BIENVENIDOS A LA SOCIEDAD AUMENTADA

La sociedad aumentada,  habla sobre como las redes sociales, partiendo de los dispositivos móviles y laptop, hasta la fecha, la mayoría de los celulares Smartphone en la cual ofrecen ciertas aplicaciones como: Facebook, Whatssapp, Twitter, etc. Permiten que la mayor parte del tiempo que las personas se encuentren conectadas, tiende con la finalidad de tener una sociabilidad con personas conocidas y nuevas personas.

Bueno a decir verdad tener redes de información electrónicos han desplazado a loa televisión, radio, periódico, ya que la gran mayoría de las personas adultas estas acostumbradas a este tipo de información, ya que no se les hace fácil adaptarse a este tipo de tecnología.

Pero a decir verdad, a mi punto de vista es adecuar a la tecnología, dependiendo en la época o años que es tu generación, puesto que los niños del mañana tendrán otras nuevas tecnologías que a nosotros eran extrañas.

A DECIR VERDAD

SOCIONOMIA.

EN ESTA LECTURA SE PUEDE HACER EL ANÁLISIS, A TRAVÉS DE LAS REDES SOCIALES PUESTO QUE A DECIR VERDAD NOS TIENEN EN CONTACTO CON OTRAS PERSONAS QUE NO ESTÁN DENTRO DE TU PAÍS O ESTADO, ES DECIR COMO LA SOCIONOMIA ESTA LIGADA POR EL MUNDO VIRTUAL CON LA FINALIDAD DE LLEGAR A UN FIN COMÚN EL DE TENER COMUNICACIÓN, INFORMACIÓN DE FORMA MAS RÁPIDA Y EFICAZ.

DENTRO DE LAS REDES SOCIALES PODEMOS PARTIR DE LA CLASIFICACIÓN DE DATOS, DE LOS MEDIOS VIRTUALES. 

LA WEB ES UNA HERRAMIENTA FUNDAMENTAL, YA QUE TIENE LA FINALIDAD DE SOLUCIONAR LAS DUDAS EN CUESTIÓN DE MINUTOS, YA QUE BARIA DE CIERTA INFORMACIÓN, YA QUE PUEDE SER DE BUENA CALIDAD COMO MALA, YA QUE DICHAS PAGINAS SE ENCUENTRAN DISEÑADAS CON LA FINALIDAD DE LLAMAR LA ATENCIÓN DEL PUBLICO Y SOBRE PASAR A OTROS MEDIOS DE COMUNICACIÓN, YA QUE PARA NOSOTROS SON ESENCIALES EN HOY EN DÍA.

“GUERRA MEDIÁTICO- MILITAR DEL ESTADO Y NARCO- HORROR ISMO”.

Los medios de comunicación de masa son extranjeros en sus propios territorios, puesto que todos los días, en cualquier hora, en el hogar, la escuela, el trabajo o en los más inimaginables territorios se sobreexponen los sucesos ocurridos en los lugares más recónditos del planeta.

Muestra las noticias los conflictos y la violencia.  Se observa una interminable secuencia de masacres, explosiones, balaceras, capturas de jefes del crimen organizado, confesiones criminales, lugares destrozados, etc.

Ya que el concepto de tele- vidente móvil es utilizado para definir a los usuarios/ audiencia de los medios electrónicos sean: análogos (televisión), y digitales (teléfono, computadora, iPod).Así un ejercicio que hace el noticiero cotidiano es de campo vació; pues el televidenteve,  balaceras, masacres.

Esas condiciones lo hacen formar parte de una gran comunidad emocional integrada por millones de usuarios y consumidores de noticias de comunidad.

 En la guerra mediático- militar contra el narco en nuestro país.

Puesto que el filósofo del derecho Luigi Ferrajoli ha distinguido en cuatro poderes salvajes:

1: Los poderes  privados ilegales,  2: poderes públicos ilegales, 3: poderes privados extralegales y 4: poderes públicos extralegales.

Entre noticias del frente de guerra y operativos mediático- militares el actual gobierno es sincronía con los medios de comunicación que dan sentido a la guerra: amigos, enemigos, batalla, lucha, daños colaterales, creando la eliminación física de personas.

Los zetas tienen estas características ya que publico que sus fundadores provienen del grupo aeromóvil de fuerzas especiales del ejército mexicano en 1994.

Unas de sus estrategias de las guerrillas son: el uso de las cartulinas y mantas a colgar videos en YouTube y la creación de zonas de silencio.

Los acontecimientos sobreexpuestos por los medios de comunicación, cual deja sin tiempo al tele- vidente para reconstruir la historia política o social resiente.

Ya que a partir de su investigación demuestra que el uso de internet para comunicar sucesos, las acciones y la información.

EZLN, lucha contra la delincuencia organizada de Michoacán.

ONTOLOGÌA DEL TELÉFONO MÓVIL.

Bueno a decir Mauricio Ferraris en su libro se centra, en como surgió el teléfono móvil, ya que sabemos que el celular es un aparato que no está conectado con cables, que está conectado a redes, grabador de vídeos, fotografías, etc.

Pero también mete una contradicción tal:

Es preferible entonces obviar el teléfono, utilizada en gran parte de crédito y tantas cosas más. Es preferible entonces obviar la palabra teléfono utilizado como móvil, ya que en otros idiomas al móvil se le conoce como una extensión de la mano.

Ya que Ferraris afirma de una manera de aislarse del mundo es dejar un móvil en la casa, ya que hoy en día es indispensable para toda la sociedad, pero también nos dice que dejar un móvil en casa es estar en contacto con el mundo.

Pero también algo muy importante para mí ya que conecta aquellas personas que deseas contactar, pero Ferraris afirma que  tú te islas de las personas que comparten el contexto en donde se ubica.

http://www.youtube.com/watch?v=lqRdqQZEau8

 HOMO VIDENS: LA SOCIEDAD TELEDIRIGIDA.

Principalmente Giovanni Sartori  al inicio del libro nos muestra al hombre como homo sapiens, ya que retoma a Linneo, ya que decía que el hombre era una especie humana en un sistema de naturaleza, puesto que lo hace un ser único dentro de una capacidad  simbólico, puesto que a decir verdad tiene lengua, arte, mito, y sobre todo una religión.

Todo progreso tecnológico, en el momento de su aparición, ha sido temido e incluso rechazado. Y sabemos que cualquier innovación molesta porque cambia los órdenes constituidos. Pero no podemos, ni debemos generalizar. El invento más protestado fue, históricamente, el (le la máquina, la máquina industrial. La aparición de la máquina provocó un miedo profundo porque, según se decía, sustituía al hombre. Durante dos siglos esto no ha sido cierto. Pero era verdad entonces, y sigue siéndolo ahora, que el coste humano de la primera revolución industrial fue terrible. Aunque la máquina era imparable, y a pesar de todos los inmensos beneficios que ha producido, aún hoy las críticas a la civilización de la máquina se relacionan con verdaderos problemas.

En comparación con la revolución industrial, la invención de la imprenta y el progreso de las comunicaciones no han encontrado hostilidades relevantes; por el contrario, siempre se han aplaudido y casi siempre han gozado de eufóricas previsiones. Cuando apareció el periódico, el telégrafo, el teléfono y la radio (dejo en suspenso el caso de la televisión) la mayoría les dio la bienvenida como progresos favorables para la difusión de información, ideas y cultura (Sartori: 9 2011).

A decir verdad el progreso tecnológico que ha tenido el hombre a través de su historia ha tenido hasta ahora puesto que a decir verdad no todo avance es una forma de innovación a las necesidades de el aunque desgraciadamente para el el hombre solo no sustenta sus necesidades si no que nos hace mas inútiles.

El nuevo soberano es el ordenador, puesto que dentro de él se unifica el sonido, palabras, imágenes, y también las realidades visibles simuladas o conocidas virtuales, que son reales dentro de una pantalla.

INTELIGENCIA COLECTIVA POR UNA ANTROPOLOGÍA DEL CIBERESPACIO.

 

 

Esta lectura es muy importante ya que nos dice que el hombre es nómada de nuevo  ya que no está en un constante lugar determinado ya que está en movimiento de tal forma que anda de vacaciones, de gente apresurada en el mundo, de negocios, etc.

De esta forma que no dice que no solamente el nomadismo no solo se define con el espacio geográfico sino más bien con las forma de la tecnología y de la ciencia va más ligado.

 

Los avances de la biología y de la medicina nos han  obligan a un redescubrimiento de nuestra relación con el cuerpo, la reproducción, la enfermedad y la muerte entre otras más tales si se puede vivir en el espacio. Avanzamos progresivamente, quizás sin saberlo y ciertamente sin decirlo, hacia una selección artificial de lo humano preparada por la genética pero gracias a estos logros se crean gracias a la colectividad que existe en las relaciones que existen entre el hombre y su colectividad.

 

              

 

El espacio del nuevo nomadismo no es el territorio geográfico ni el de las instituciones o de los Estados, sino un espacio invisible de conocimientos, de saber, de potencias de pensamiento en cuyo seno nacen y se transforman cualidades de ser, maneras de actuar en sociedad. No se trata de los organigramas del poder, ni de las fronteras de las disciplinas, ni de las estadísticas comerciales, sino del espacio cuantitativo, dinámico, vivo de la humanidad en el proceso de hallarse produciendo su mundo.

 

A decir verdad el hombre como en todo caso tiene que ser colectivo durante el transcurso de los tiempos con la finalidad de facilitar el hacer de las cosas, por otra parte creo que a decir verdad el hombre debe de adaptarse dependiendo el tiempo y espacio en el cual este viviendo.

                                        LA CULTURA DE LA TECNOCIENCIA

Dentro de lo que destaca se encuentra el conflicto entre la ciencia, la tecnología y la cultura desde los griegas que para platón creía en una división de la ciencia, la tecnología y la cultura ya que el decía que la práctica de cada una de ellas y sus procedimientos.

Dentro del enfoque nos muestra sobre la cultura científica en como olvidan la separación entre dos culturas que han establecido con ciencia y la tecnología y por otra parte las humanidades.

La tecnociencia en la actualidad, el grado de unión entre la técnica y la ciencia es tan fructífero, y al mismo tiempo tan problemático, que para referirse a este asunto se ha creado el término tecnociencia... la tecnociencia por ejemplo el facebook, viper, whatsapp, entre otros sus conceptos ampliamente usados en la comunidad interdisiplinaria de estudios de la ciencia, tecnología y sociedades para designar el contexto social y tecnológico de la ciencia. La idea muestra un reconocimiento común de que elel conocimiento cientifico  no sólo es un código situado en la sociedad y la historia, sino que se sustenta y se hace durable por redes materiales no humanas.

En la actualidad, todo proyecto que pretenda tener la complejidad global de la tecnociencia ha de partir a partir de concepciones capaces de integrar sus dimensiones simbólicas, sociales, materiales y ambientales. Por eso debemos de cambiar las concepciones antiguas y modernas puesto que cambian las concepciones de la ciencia, la tecnología y sobre todo la cultura puesto que debemos de tener una convicción de ambas y no de separarlas.

 La tecnófobia es el miedo o aversión hacia las nuevas tecnologías o dispositivos complejos, especialmente ordenadores. A pesar de que son numerosas las interpretaciones realizadas sobre este concepto, parece ser más compleja puesto que la tecnología sigue evolucionando a un ritmo imparable. El término se utiliza generalmente en el sentido de un miedo irracional, pero otros sostienen temores justificados. Pero la tecnofobia filosófica tradicional nos dice por lo contario que es ya que se define como el desarrollo tecnológico ya que no solo nos presenta ningún peligro hacia la cultura si no es más bien el progreso humano.  

Un papel muy importante en el cual Heidegger uno de los grandes inspiradores de la corriente filosóficas portadoras de las viejas separaciones interpretativas y valorativas entre el mundo humano de la cultura y el mundo no humano de la tecnología moderna va en contra de grandes consecuciones culturales y ponen en peligro los valores humanos superiores e incluso la misma esencia del hombre.

Relativamente el gran filósofo Heidegger nos habla de cómo la tecnología afecta desde un punto de vista a las actividades culturales ya que el sustenta que la tecnología no es de gran importancia hacia la cultura y hacia el hombre también.

Las técnicas una de sus caracterizaciones son por su entidad virtual. Ya que persiste como capacidades establecidas de agentes, instituciones y sobre todo de los sistemas culturales. Ya que los productos culturales tienden a transformarse y establecerse con independencia de susu creadores originarios, a diferencia de los artefactos materiales, las técnicas no perduran propiamente de forma separada de los colectivos culturales que se producen y se usan acaso que no se manifiestan a otros colectivos.-

BIENVENIDOS A CYBERIA.

El estudio de la cibercultura está relacionado particularmente con las construcciones y reconstrucciones culturales en las que las nuevas tecnologías están basadas y a las que a su vez ayudan a tomar forma. El punto de partida de este cuestionamiento es la creencia de que cualquier tecnología representa una invención cultural en el sentido de que ésta contribuye a formar un mundo nuevo. Toda tecnología emerge de unas condiciones culturales particulares y de

forma concomitante ayuda a producir otras.

 

Muchas de las nociones convencionales en el campo de la tecnología están siendo transformadas por nuevas tendencias producidas en los estudios sociales de éstas.

Mientras que cualquier tecnología puede ser estudiada antropológicamente desde varias perspectivas los rituales que origina, las relaciones sociales que ayuda a crear, las prácticas desarrolladas por distintos usuarios alrededor de éstas, los valores que fomenta,  la cibercultura refiere específicamente a nuevas tecnologías.

 

El crecimiento y el desarrollo cualitativo de la  Comunicación humana mediada por la computación; particularmente desde la perspectiva de la relación entre lenguaje, comunicación, estructuras sociales, e identidad cultural. Mientras que la comunicación mediada por computadores comparte muchas características con otras formas de comunicación mediada, como es el caso del teléfono, las máquinas contestadoras de mensajes (bien estudiadas por lingüistas y antropólogos lingüistas), también difiere en aspectos importantes. La interacción humana a través de computadores personales debe ser estudiada no únicamente desde la perspectiva de los principios transculturales y transituacionales y de las estrategias de discurso (Gumperz, 1983) que gobiernan cualquier tipo de interacción humana; también debe abordarse en términos de la especificidad de las prácticas comunicativas y lingüísticas que afloran de la naturaleza del medio en cuestión. En el proceso de construcción de comunidades mediadas por la computación.

TEORIA  CRÍTICA DE LA TECNOLOGIA

 

La tecnología es un fenómeno con dos caras: por un lado el operador, por el otro

el objeto. Allí donde el operador y el objeto son seres humanos, la acción técnica es un ejercicio de poder. Más aún: allí donde la sociedad está organizada en torno a la tecnología, el poder tecnológico es la principal forma de poder social, realizado a través de diseños que estrechan el rango de intereses y preocupaciones que pueden ser representados por el funcionamiento normal de la tecnología y las instituciones dependientes de ella. Este estrechamiento deforma la estructura de la experiencia y es causa de sufrimiento humano y de daños al medio ambiente natural.

 

la tecnología ofrece relatos muy abstractos y a históricos sobre la esencia de la tecnología. Tales relatos parecen dolorosamente magros comparados con la rica complejidad que se revela en los estudios sociales de la tecnología. Ésta, sin embargo, posee las características distintivas esbozadas arriba, que tienen implicancias normativas. Como Marcuse argumentó en El hombre unidimensional, la elección de una solución técnica, en lugar de política o moral, para un problema social es política y moralmente significativa.

 

Todo el desarrollo de las sociedades modernas está así marcado por el paradigma
del control absoluto sobre el proceso laboral, sobre el cual descansa el industrialismo capitalista. Es este control el que orienta al desarrollo técnico hacia la pérdida del poder de los trabajadores y la masificación del público. Llamo a este control “autonomía operativa”, la libertad del propietario o su representante para tomar decisiones independientes acerca de cómo manejar los negocios de la organización, sin tomar en cuenta los puntos de vista o los intereses de los actores subordinados y del entorno comunitario.

 

Los sistemas tecnológicos imponen el gerenciamiento técnico sobre los seres humanos. Algunos gerencian, otros son gerenciados. Estas dos posiciones  corresponden a los puntos de vista estratégico y táctico, respectivamente.

TIENEN POLÍTICA LOS ARTEFACTOS.

La tecnología y la sociedad no hay ninguna idea que sea más provocativa que la noción de que los artefactos técnicos tienen cualidades políticas.

No resulta sorprendente descubrir que los sistemas técnicos se encuentran profundamente entretejidos con las condiciones de la política moderna Las organizaciones físicas de la producción industrial, la guerra, las comunicaciones, etc., han alterado de forma esencial el ejercicio del poder y la experiencia de la ciudadanía.

La tecnología, no obstante, tiene buenas razones para explicar la fascinación que

recientemente ha ejercido sobre historiadores, filósofos y científicos políticos; buenas razones que los modelos tradicionales de las ciencias sociales sólo abarcan en parte en sus explicaciones de lo más interesante y problemático del tema. Ya he intentado mostrar en otro lugar por qué una gran parte del pensamiento social y político moderno contiene afirmaciones recurrentes acerca de la que se puede denominar teoría de la política tecnológica, una amalgama de nociones a menudo cruzadas con filosofías liberales ortodoxas, conservadoras y

Socialistas (Winner, 1977).

Las políticas tecnológicas prestan mucha atención al ímpetu de los sistemas sociotécnicos a gran escala, a la respuesta de las sociedades modernas a ciertos imperativos tecnológicos y a todos los signos habituales de la adaptación de los fines humanos a los medios técnicos.

Si examinamos los patrones sociales incluidos en los ambientes de los sistemas técnicos, podemos darnos cuenta de que. algunas invenciones y sistemas se hallan ligados casi de forma invariable a modos específicos de organización de  autoridad y poder.

"La tecnología hizo posible un transporte más rápido y eficiente; pero el transporte de pasajeros y productos, así como la continua reparación y mantenimiento de las locomotoras, vagones, trenes, estaciones, almacenes y otros equipos, requerían la creación de una organización administrativa de tamaño considerable.

 

EL DETERMINISMO TECNOLÓGICO: INDICACIONES PARA SU INTERPRETACIÓN.

De ahora en adelante eso decidirá nuestro futuro. De tal eso es la tecnología. Y así nos da el ejemplo cuando se hace los experimentos con los embriones que gracias a ellos se pueden hacer clonaciones y también pueden curar Parkinson diabetes entre otras enfermedades gracias a la tecnología se pueden hacer.

No es nada fácil caracterizar el determinismo tecnológico. En su  concepto que admite son  diversas interpretaciones, dada la pluralidad de contextos en los que ha sido empleado y de propósitos que han animado ese uso. Ha terminado así por convertirse en un concepto bastante vago, lo cual a su vez ha propiciado un uso aún más extenso. El determinismo tecnológico ha sido atribuido, con mayor o menor justicia, a autores tan dispares como Karl Marx, Ernst Jünger, Martin Heidegger, Lewis Mumford, Jacques Ellul, Herbert Marcuse, Langdon Winner, Lynn White, Jr., John Kenneth Galbraith, Marshall McLuhan, Alvin Toffler, Robert L. Heilbroner, Neil Postman, etc.

Es si la tecnología es muy importante ya que para el ser humano lo ha creado con la finalidad de tener una comodidad y para su bienestar.

 

 

Son diversos los problemas que pueden atribuirse a esta caracterización del determinismo. En primer lugar, contempla la tecnología como algo homogéneo, inextricable, sin articulación interna ni niveles diferenciados. No permite, por ejemplo, hablar de tecnologías de fácil control en comparación con otras de control más difícil.

LA COMPRESIÓN DE LA TECNOLOGÍA EN LA ANTROPOLOGÍA

Este tema es de gran importancia puesto que a decir verdad como se da el punto de vista de la antropología en la tecnología. Un ejemplo muy importante es el del cómo surgió el fuego a través del mito del fuego de Promete ya que nos hables como se manipula la naturaleza y se crea en técnicas de sobre vivencia.

En la ilustración se catalogo como una consecuencia lógica de la razón, pero a decir verdad Rousseau toma el proceso de la ilustración como una “degradación “.

“El progreso de las ciencias, tecnología y artes no ha agregado nada a nuestra verdadera felicidad y ha corrompido nuestras costumbres” (Rousseau, 1755).

El progreso de la química y la física y la tecnología fueron aumentando en su importancia económica tal ejemplo nos da es la del colonialismo ya que fueron acreditados en el prestigio del método científico y consolidación del lenguaje formal puesto que fue capaz de clasificar y describir todo lo existente.

En tanto a los estudios integrados el rol de la tecnología y el cambio tecnológico en torno a las consecuencias del contacto nativo con las practicas y el artefacto de occidente, puesto que los antropólogos han examinado la tecnología en el contexto y sobre todo del contacto de la cultura .

Puesto que a decir verdad la ciencia y tecnología es la dominación del hombre sobre el hombre, y que la tecnología es el contexto de la culturales.

Puesto que evidentemente la tecnología es el contexto de la cultura por el simple hecho en que las herramientas son la tecnología y en cada contexto debe de existir la tecnología pero la adecuada que sirva para el lugar.

 Verdaderamente saber que desde el siglo XIX fue señalado como el siglo del progreso de los grandes inventos, y gracias a esto surge la antropología como ciencia; ya que la noción de la razón había cedido paso a la idea de progreso ahora entendida como progreso universal por los términos evolucionistas.

Puesto que solo había una especie humana tal cual conocemos es el hombre ya que la cultura solo la podían crear y puesto que es el movimiento de avance determinado por la naturaleza ya que desarrollaba herramientas tales como para la agricultura, la metalurgia, etc.

La evolución del hombre estaba determinada por el desarrollo de la tecnología y artefactos (Pitt Rivers).

Y este argumento da a entender que los artefactos hacen a los hombres, y sobre todo la diferencia que existe entre el hombre y los animales por el uso de herramientas, lenguaje,normas,etc; ya que lo justifica como creador y difusionista de la cultura.  

Antropología y Tecnología